電影《心靈奇旅》不僅是一部溫馨動(dòng)人的動(dòng)畫片,更是一次關(guān)于生命意義的深刻探討。

影片通過(guò)精神的自由、符號(hào)的想象和野性的追求,展現(xiàn)了人類對(duì)生活的渴望與思考，從紐約街頭意外跌入"超度之前"的空間,主角喬伊開(kāi)啟了一段奇妙旅程。

這部作品打破了傳統(tǒng)思維,用獨(dú)特的視角重新審視生命的價(jià)值,引發(fā)觀眾對(duì)自我和世界的重新認(rèn)知。

在你心中的世界，究竟是怎樣的呢？

電影《心靈奇旅》講述的是喬伊為實(shí)現(xiàn)自己的音樂(lè)夢(mèng)想，在學(xué)生的推薦下有一次和多蘿西婭演出的面試。

面試成功后的喬伊過(guò)于興奮，掉進(jìn)紐約的下水道并到了“超度之前”的空間。

在這個(gè)空間中，喬伊不僅做了“22”的導(dǎo)師，而且與它重回地球，幫助它找到了它的火花的故事。

電影《心靈奇旅》的情節(jié)和環(huán)境設(shè)計(jì)部分有大量的野性表達(dá)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)部分：

一、精神的自由

在電影中，身體“死亡”狀態(tài)的喬伊是一種精神的存在，電影將其“物”化從而讓觀眾有關(guān)注的焦點(diǎn)。

只有當(dāng)物體擺脫空間約束的時(shí)候，物體才可能成為自由移動(dòng)的和易于處理的形象，空間也才可能成為允許想象自由馳騁的場(chǎng)所，而與空間分開(kāi)的物體可以在不失其本性的條件下在空間中隨意移動(dòng)。

喬伊掉落過(guò)程中所經(jīng)過(guò)的種種物質(zhì)形態(tài)是電影創(chuàng)作者在不失人本性的基本條件下對(duì)“死后世界”的空間想象的精神自由。

它擺脫了西方基督教所斷言的“死后進(jìn)入天堂”這一歷史文化形成過(guò)程中的民俗所呈現(xiàn)的環(huán)境空間。

讓原有的精神展現(xiàn)突破環(huán)境下的思維空間，從而讓自我的精神得到自由解放，并在不同的空間當(dāng)中做出不同的動(dòng)作進(jìn)行野性表達(dá)。

“超度之前”空間的組成色調(diào)以活躍的淺藍(lán)色為主，陰暗的深藍(lán)色為輔，隱喻個(gè)體精神自由的解放程度。

“陰暗和不祥的世界卻是美的，因?yàn)樵谒钠嬖幒湍獪y(cè)中不僅隱含著種種奧秘，而且隱含著法則，隱含著超越獨(dú)立的真理，真理是超越人的渺小存在的。

”“盒子”空間隱喻著人類潛意識(shí)需求下形成的不同動(dòng)作和環(huán)境，并進(jìn)行野性表達(dá)。

一者為忘我之境，他們浮現(xiàn)在上空，處于精神享受之時(shí)，他們的身體動(dòng)作是美的，隱喻人類渴慕的心理狀態(tài)；

另一種是過(guò)度沉迷的快樂(lè)，從上空中落下來(lái)并進(jìn)入迷失之境，逐漸被沙子包裹成怪物，對(duì)于他者的出現(xiàn)展現(xiàn)“敵意”或“逃避”，隱喻迷失自我。

當(dāng)精神個(gè)體變成深藍(lán)色的怪物之時(shí)，它受到了很大的物質(zhì)限制，過(guò)度沉迷某種快樂(lè)導(dǎo)致難以擺脫因其產(chǎn)生的“迷失”，因而需要特定的“儀式”解除外在深沙的束縛，從而解脫環(huán)境的限制，自由行動(dòng)，回歸人的野性。

野性的形成自然環(huán)境有關(guān)，一切自然的造物首先是美的，它莊嚴(yán)而雄偉，在大自然的懷抱中，人只是滄海一粟，只是渺小的仆從。

“超度之前”的杰瑞是“與宇宙所有的量子場(chǎng)同在，以弱小的人腦可以理解的形式出現(xiàn)，世界由物質(zhì)組成，物質(zhì)首先造就自然環(huán)境，然后才為人類的存在和發(fā)展提供可能。

隨著人類對(duì)自然的探究行為越來(lái)越深，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)逐漸走向抽象化，精神自由的解放愈來(lái)愈大。

也正是這種不斷深入探究的動(dòng)作完善人的野性表達(dá)，并使杰瑞成為人可以理解的形式去理解“超度之前”的空間環(huán)境構(gòu)成。

這種可理解的形式是抽象化的，精神是自由的，否則將固化人類對(duì)于死后空間的想象。

二、符號(hào)的想象

電影依賴聲音以及圖像的能指和所指功能賦予其符號(hào)以意義。

姚曉濛認(rèn)為“電影‘不是對(duì)現(xiàn)實(shí)為人們提供的感知整體的摹寫’，而是藝術(shù)家創(chuàng)造的產(chǎn)品，是重新結(jié)構(gòu)的、具有約定性的符號(hào)系統(tǒng)。

電影符號(hào)的設(shè)計(jì)是電影創(chuàng)作者精神自由的想象。

這種符號(hào)的想象是采用抽象化的形式把電影創(chuàng)作者的野性表達(dá)轉(zhuǎn)化為象征符號(hào)，觀眾從象征符號(hào)中解除現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛進(jìn)而對(duì)符號(hào)自由想象。

掉落下水道后并呈現(xiàn)藍(lán)色物質(zhì)形態(tài)的喬伊就象征著電影創(chuàng)作者對(duì)于人死后的形體想象，電影畫面和聲音的不斷運(yùn)動(dòng)象征死后的“暖藍(lán)色”空間是有溫度與情感的。

情感和溫度產(chǎn)生于行為和動(dòng)作之中，大城市成為充滿了富于戲劇性的偶然事件的大旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，意外和厄運(yùn)是這里的?？汀鼈兇_實(shí)隨時(shí)糾纏和威脅來(lái)訪者。

通過(guò)意外和厄運(yùn)的行為和動(dòng)作符號(hào)想象隱喻傳達(dá)沒(méi)有意外和厄運(yùn)的人生，難以體味人生的五味雜陳。

興奮不已的喬伊從繁華的紐約街道掉落到“超度之前”的空間，“22”借用喬伊的身體從醫(yī)院到繁華、吵鬧、讓人窒息的紐約街道，對(duì)于喬伊來(lái)說(shuō)是厄運(yùn)，對(duì)于“22”來(lái)說(shuō)卻是意外。

電影通過(guò)兩者的意外和厄運(yùn)進(jìn)行符號(hào)的想象，讓喬伊重新審視自己的人生，讓“22”重新認(rèn)識(shí)地球和生活。

將意外和厄運(yùn)進(jìn)行符號(hào)想象不斷重新認(rèn)識(shí)自我和這個(gè)世界的關(guān)系，并進(jìn)行野性表達(dá)。

大城市是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，“小人物擠在特定的城區(qū)里，形成一種獨(dú)特的生活方式，這種生活方式當(dāng)然要求與之相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和‘人生哲學(xué)’。

這種“人生哲學(xué)”的形成是受制于發(fā)達(dá)工業(yè)環(huán)境下產(chǎn)生的限制思維，進(jìn)而泯滅人類對(duì)于“符號(hào)”的想象。

在這個(gè)時(shí)期，“語(yǔ)言在強(qiáng)加于聽(tīng)眾的結(jié)構(gòu)中表達(dá)的是被歪曲、被省略的意義，表達(dá)的是其發(fā)展受到阻礙的內(nèi)容和對(duì)以給定形式被給定的東西的接受。

”電影并沒(méi)有對(duì)樹(shù)葉、甜甜圈、藍(lán)色的縫紉線以及卡車出租貼士進(jìn)行闡釋，而是通過(guò)畫面和聲音象征性地傳達(dá)出其隱喻。

在這種背景下，喬伊和觀眾可以從旁觀者的視角重新定義它們?cè)诟髯匀松械碾[喻和象征，打破工業(yè)社會(huì)固定給人的“程序”，復(fù)興人類原有的野性思維，進(jìn)而進(jìn)行野性表達(dá)。

三、野性的追求

符號(hào)的想象伴隨著野性的追求，并表現(xiàn)在對(duì)符號(hào)的重新理解和建構(gòu)，“符號(hào)是從其環(huán)境中取得其意義的，”電影創(chuàng)作者主觀上的野性追求是將現(xiàn)實(shí)事件符號(hào)化。

2020年對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)是“艱難”的一年，死亡、黑人、選舉在電影中都有展現(xiàn)。

電影重新構(gòu)建人們對(duì)世界的思維進(jìn)行野性表達(dá)，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活以及個(gè)人日常生活有著某種程度上基于社會(huì)意義的野性追求。

《心靈奇旅》于2020年12月25日在美國(guó)網(wǎng)絡(luò)上映，是在圣誕節(jié)這個(gè)節(jié)日語(yǔ)境下重新構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)自我的認(rèn)同，進(jìn)而傳達(dá)出野性的追求。

追求本身也顛覆了西方基督教文化中的規(guī)定意識(shí)，“超度”空間并不是基督教的“階級(jí)天堂”，而是所有的靈魂平等地“超度”。

平等超度不僅映照現(xiàn)實(shí)，也是對(duì)歷史的譏笑，隱喻成功者的失敗。

“電影最有意味的特點(diǎn)（盡管有些‘粗俗’）就在于它不能接受對(duì)于超俗的精神和最世俗的屬性所做的習(xí)見(jiàn)的品級(jí)劃分。

它可以為我們表現(xiàn)出一切生動(dòng)特征的獨(dú)特性和不可改變的具體性，表現(xiàn)出每個(gè)可見(jiàn)屬性的特異性，而與無(wú)生氣的抽象化范疇相對(duì)立。

電影中對(duì)于世俗所做的規(guī)定性品級(jí)劃分反道而行之，對(duì)于“22”來(lái)說(shuō)，普通人是沒(méi)有資格去當(dāng)它的導(dǎo)師。

但特蕾莎修女等有成就的導(dǎo)師都不能點(diǎn)燃其“火花”，反而是喬伊這個(gè)普通人在陰差陽(yáng)錯(cuò)下與“22”靈魂置換，帶其在人間經(jīng)歷了一系列的酸甜苦辣后，使其填滿地球通行證的最后一個(gè)框，隱喻普通的小人物身上也能表現(xiàn)出“高貴”者的精神品格。

僅是空間的變化難以凸顯該電影的主題。

當(dāng)生命的存在是多維度的且打破日常所固化的思維特征時(shí)，符號(hào)的想象突破“界限”的限定，隱喻著精神的自由，進(jìn)而形成一種野性的追求。

在追求的過(guò)程當(dāng)中在不斷重新認(rèn)知自我和世界從而形成野性的表達(dá)，尚未成型的“22”或許是固化的思維特征。

當(dāng)“22”愛(ài)上生活的一刻，對(duì)地球生活的符號(hào)想象突破了“界限”的限定，并對(duì)生命有著野性意義的追求。

仰望天空或許是“22”的“火花”，這不是從研討會(huì)上得到的，而是通過(guò)一系列的“重生”行為和動(dòng)作不斷展現(xiàn)的。

動(dòng)作是人物思維的表現(xiàn)，這整個(gè)“新生”動(dòng)作本身就隱喻了人類對(duì)于“生命”的渴望和追求，隱喻對(duì)生命的意義的重新定義，對(duì)于世界的理解和認(rèn)知也會(huì)采用新的認(rèn)知方式，從而展現(xiàn)出個(gè)體的野性追求。

精神的自由、符號(hào)的想象、野性的追求，是電影《心靈奇旅》野性表達(dá)的體現(xiàn)。

它還原我們對(duì)生活的想象、精神的自由以及思維的野性跳躍，或許能在迷失自我的環(huán)境中重新找到有意義也有激情的生活。